Чухта головной убор

Чухта головной убор

Прежде чем характеризовать головные уборы горянок, остановимся вкратце на их прическах.

Женщины Дагестана волосы заплетали в косы. Девочкам до трех-четырех лет, а в многодетных семьях до семи-восьми лет, обычно брили головы, оставляя лишь челку на лбу и пряди на висках. При этом руководствовались общим принципом – не отращивать девочкам кос до тех пор, пока они не смогут сами ухаживать за ними. Исключение составляли семьи с единственной дочерью – ей обычно отращивали косы, сняв только в три-четыре месяца утробные волосы.

До пяти-шести лет девочки могли ходить без головного убора. Взрослым девушкам, и тем более женщинам, ходить с непокрытой головой не полагалось. Особенно тщательно прятали волосы женщины. Девушки обычно продолжали носить челку и локоны на висках. Молодая жена должна была прятать челку под головной убор. Локоны же могли оставаться на виду. По свидетельству старейших кумычек, в прошлом женщины выпускали на виски локоны, спускающиеся на грудь нередко до пояса. На семейных фотографиях начала XX в. еще можно увидеть обрамляющие лица длинные локоны, ниспадающие на грудь. На ночь локоны специально укладывали, днем завивали горячими щипцами и смазывали особым раствором из сока виноградной лозы. Прятали локоны только во время траура.

Судя по письменным источникам, в более ранний период девушки могли ходить вообще без головного убора. Прикрывание волос женщиной еще в далеком прошлом, очевидно, было связано с ее подчиненным наложением в семье мужа, а также с некоторыми древними поверьями и магическими представлениями. С усилением религиозной пропаганды со стороны фанатически настроенного духовенства, особенно с середины XIX в., женщина-горянка начинает прятать волосы.

Девушки и женщины, как уже отмечалось, носили длинные волосы, причесывались гладко на прямой пробор и заплетали волосы в 10–20 и более кос. Число кос зависело от густоты волос. Косы плели из трех прядей. Вымыв голову, обычно в пятницу, женщина шла к своей подруге. Та, посадив ее перед собой, расчесывала волосы и заплетала косы. При этом для удобства расчесывания и укрепления корней волос она слегка смазывала голову маслом. Девочкам нередко делали множество тонких косичек. Многие женщины (аварки, даргинки и др.) в концы кос вплетали шнурки с кистями или мелкими монетами.

Даргинки аулов Ашты, Урари и др. носили косы так, что они спадали спереди прямо на грудь; в головной убор их не прятали. В концы кос вплетали яркие ленты или шнуры.

В ряде обществ – даргинских и аварских, частично в граничащих с аварцами лакских – существовал обычай, по которому молодой женщине после замужества или перед первой брачной ночью (селения Ругуджа, Ругельда, Сомода, Мусрух, Келеб, Утлух и др.) или с рождением первенца (Гапшима, Шукты, Мегва и др.), брили волосы, оставляя их лишь на лобно-теменной части. Женщины теперь объясняют это по-разному. Сбривание волос связывают с состязанием между мужем и женой за первенство в доме (чтобы муж не мог схватить жену за волосы и легко свалить, она сбривает их и мажет голову салом). Сбривание молодой женщиной волос по истечению определенного времени объясняют целями гигиены. Это интересное явление, несомненно, требует детального изучения. Думается, что подобным обрядом фиксировался своеобразный перелом в жизни женщины (замужество, рождение ребенка). Нельзя не усмотреть здесь и пережитков патриархально-родового строя, когда женщина по выходе замуж полностью попадает под власть мужа, его семьи, целиком занята домашним хозяйством и не имеет времени следить за своей внешностью. Эта традиция снятия волос перед свадьбой или после брачной ночи, очевидно, бытовала и у многих других народов. Так, у восточных славян был обычай «подстригания и даже бритья волос у замужней женщины». Обряд прощания невесты с косой у русских, возможно, также связан с этой древней традицией. Можно было бы провести и другие аналогии.

Так или иначе, по-видимому, перед нами очень древняя традиция. С ней, возможно, связан обычай, согласно которому еще в XIX–XX в, подбривали волосы сзади (в самой нижней части затылка) почти все женщины Дагестана.

В 20–30-е годы нашего столетия обычай снятия волос с головы совершенно исчез.

Традиционные головные уборы женщин Дагестана отличались оригинальностью и исключительным разнообразием, отражая этническую принадлежность, возрастные и социальные различия. Разнообразие головных уборов горянок не раз с удивлением отмечали писатели, ученые и путешественники. Особенно разнообразными были головные уборы женщин горного Дагестана. Каждое аварское общество, например, «имело свой тип головного убора, иногда существенно отличавшийся от типа головного убора соседнего общества, иногда обнаруживающий с ним значительное сходство. По форме головного убора аварцы безошибочно определяли принадлежность его носительницы к тому или иному обществу». То же самое, хотя и в несколько меньшей степени, характерно и для даргинок, особенно горных. Что касается плоскости, а также некоторых районов предгорья, то здесь традиционные головные уборы были почти однотипны, во всяком случае в XIX – начале ХХ в.

Читайте также:  Большой разрез на платье

Головные уборы женщин Дагестана можно условно разбить на три группы: платки, тип чалмы и чухта (чохто) – тип мешочка или же чепчика с мешочком для кос либо просто полосой ткани, прикрывающей косы сверху;

Чухта

По своему покрою и способу ношения чухту у женщин Дагестана можно разделить на несколько групп: это чухта – подобие мешочка, спускающегося до талии или бедер, не зашитого сверху и снизу, с разрезом (13–15 см длиной) в верхней части для удобства надевания на голову, с повязками в виде лент у верхних краев разреза, при помощи которых убор плотно укреплялся на голове. Иногда вся головная часть убора делалась на подкладке из тонкой ткани. Надевали чухта так. Сначала в мешок опускали косы, а затем его натягивали на голову, как чепец. У замужних женщин чепец частично закрывал и лоб, чтобы волосы не были видны. Ленты, перекрещенные на затылке, опоясывали теменную часть чухта и завязывались узелком на затылке (под чухта). Убор в верхней части плотно облегал голову, а в нижней спадал вместе с косами на спину.

Чухта шили из черного атласа, пестрого кашемира (с черным фоном), золотного и простого шелка, а также из черного или красного ластика или сатина.

Этот вид чухта широко бытовал у народов равнинного Дагестана – кумыков, дербентских азербайджанцев, горских евреев, татов, табасаранцев, – а от них проник к предгорным и горным даргинцам, аварцам, а также лакцам и постепенно стал вытеснять остальные типы головных уборов.

Еще один распространенный вид головного убора этого типа – чухта, представляющая собой чепец, чаще всего из разноцветных кусков ткани на плотной подкладке, с мешочком для волос либо с полосой ткани, прикрывающей сверху косы и свисающей по спине.

Иногда чухта состояла из чепца с маленьким мешочком для волос и свисающим от него длинным полотнищем на подкладке. В большинстве случаев все виды чухты женщин горного Дагестана в их теменной и налобной части делались на шерстяной или ватной подкладке, что, очевидно, вызвано как утилитарными (защита от холода), так и эстетическими соображениями. Во всех случаях верхняя, закрывающая голову часть чухты богато украшалась либо нашивками из кусков разноцветных тканей, либо серебром.

Известны и простые чепцы, закрывающие лишь голову и затылок.

Эти три типа головного убора в том или другом виде бытовали у многих народностей Дагестана и являлись элементами древней традиционной культуры.

Аннотация научной статьи по истории и археологии, автор научной работы — Гарсаев Лейчий Магамедович, Гарсаева Марем Магамедовна, Шаипова Тамара Сейтхасановна

Данная статья посвящена всесторонней характеристике головного убора женщин-мусульманок народов Кавказа чухте . Описаны ткани, использовавшиеся для шитья чухты , ее покрой, отделка, назначение, а также ареал распространения.

Похожие темы научных работ по истории и археологии , автор научной работы — Гарсаев Лейчий Магамедович, Гарсаева Марем Магамедовна, Шаипова Тамара Сейтхасановна

CHUKHTA A FEMALE CAUCASIAN MUSLIM HEADWEAR (CASE STUDY OF CHECHNYA AND INGUSHETIA)

The article focuses on the comprehensive description of the Muslim female headdress in the Caucasus -chukhta. It describes the fabric used to sew the chukhta , its cut, decoration, function, and the area of distribution.

Текст научной работы на тему «Чухта женский головной убор мусульманок Кавказа (по материалам Чечни и Ингушетии)»

УДК 39(4/9) (470, 661)

Гарсаев Лейчий Магамедович

доктор исторических наук, профессор кафедры социально-культурного сервиса и туризма Чеченского государственного университета dom-hors@mail.ru

Гарсаева Марем Магамедовна

старший преподаватель кафедры чеченской филологии Чеченского государственного педагогического института dom-hors@mail.ru

Шаипова Тамара Сейтхасановна dom-hors@mail.ru

ЧУХТА — ЖЕНСКИЙ ГОЛОВНОЙ УБОР МУСУЛЬМАНОК КАВКАЗА (ПО МАТЕРИАЛАМ ЧЕЧНИ И ИНГУШЕТИИ)

Garsaev Leichiy Magamedovich

D.Phil. in History, Professor of the Sociocultural Service and Tourism Department, Chechen State University dom-hors@mail.ru

Garsaeva Marem Magamedovna

Senior Lecturer of the Chechen Humanities Department, Chechen State Pedagogical Institute dom-hors@mail.ru

Shaipova Tamara Seytkhasanovna dom-hors@mail.ru

CHUKHTA — A FEMALE CAUCASIAN MUSLIM HEADWEAR (CASE STUDY OF CHECHNYA AND INGUSHETIA)

Данная статья посвящена всесторонней характеристике головного убора женщин-мусульманок народов Кавказа — чухте. Описаны ткани, использовавшиеся для шитья чухты, ее покрой, отделка, назначение, а также ареал распространения.

Читайте также:  Несложные свадебные прически

чеченцы, ингуши, Дагестан, чухта, чечакх, чухтан кортали, йовлакх, гуьлмаьнда.

The article focuses on the comprehensive description of the Muslim female headdress in the Caucasus -chukhta. It describes the fabric used to sew the chu-khta, its cut, decoration, function, and the area of distribution.

Chechens, Ingushes, Dagestan, chukhta, chechackh, chukhtan kortali, yovlackh, gulmanda.

Ни один элемент традиционного костюма горцев Северного Кавказа не пользовался такой популярностью и вниманием, как женские головные уборы. Их неповторимое многообразие, многокрасочная цветовая гамма и множество оригинальных украшений давали возможность безошибочно определить не только национальность женщины, но и принадлежность ее к отдельно взятому обществу.

Исследование литературных, музейных и полевых данных, касающихся женских головных уборов, в данном случае — чухты, дает возможность характеризовать все их виды, существовавшие в XIX — начала XX в., а также ареал их распространения.

Согласно полевым этнографическим данным, у чеченских и ингушских женщин в исследуемое время основным видом головных уборов была чухта — плотный волосяной мешок, прикрывающий женские волосы (инг. так же. Возможно, заимствовано из даг. языков, ср. авар., анд. -чухт1а, чут1у, лезг. — шуткъу, чохту, кум., горск. евр. — чуткъу.

По материалам, зафиксированным в ходе полевой работы в Назрани, Самашках, Ведено, Шатое, чухту шили из коричневого или черного ластика или атласа. Требовалась ткань шириной в 100 см и длиной в 80 см. Прошив вдоль, ей придавали форму мешка, в который вкладывали заплетенные в две косы волосы. С конца со стороны затылка чухта была раскрыта на 18 см и с обоих краев имела пришитые шнуры, благодаря которым она укреплялась на голове. По кромке нижнего конца чухту украшали бахромой — чечакх. Поверх нее надевали головной убор из такой же ткани, называемый чухтан кортали. Его назначением было укрытие от посторонних взоров волос, как того требовала мусульманская религия, хотя этот порядок среди молодежи впоследствии не утвердился [1, с. 15-18] .

Данный элемент подробно описан у Л.Ю. Маргошвили. Она отмечает, что после принятия северокавказскими народами мусульманской религии все вайнахские женщины по достижении 15-летнего возраста были обязаны носить чухту [2, с. 74].

Н. Грабовский отмечал, что ингушскими женщинами «голова повязывается куском белой бязи, костюм девушки нисколько не разнится с женским, но голова последних повязывается особым манером» [3, с. 174].

Во времена, описанные Н.Р. Мартиросяном, одежда ингушской женщины претерпела заметные изменения, однако, «тот обычай их повязывать голову бязевым или ситцевым платком сохранился до сих пор во всей горной Ингушетии» [4, с. 15] .

Этот элемент был широко распространен также в одежде дагестанских народов. Например, С.Ш. Гаджиева отмечает, что «кумычки носили на голове повязки (чухту) в виде узкого, открытого сверху мешка длиной 100-120 см и шириной 40-45 см. Шили чухту из черной шерстяной ткани с яркими цветами. В нее опускали волосы, сплетенные в мелкие косички, и закидывали на спину. Чухту, прикрыв ею на 2-3 см лоб, плотно завязывали вокруг головы узкими полосами материи. Нижний ее конец обшивали кружевами такого же цвета. К чухте не пришивали никаких украшений, как это имело место в горных районах Дагестана» [5, с. 236] .

Почти аналогичный головной убор описан С.С. Агашириновой у лезгин. Правда, сами лезгины особое внимание уделяли украшению чухты, особенно налобной ее части, которую обшивали позументом, галунами, бисером, серебряными блестками и т.п. [6, с. 232].

Очень интересна описанная Г.А. Сергеевой чухта аварской женщины, которая шире и длиннее вайнахской. По-видимому, аварка поверх чухты не всегда носила головную шаль. Как отмечает Г.А. Сергеева, чухта «по форме. мешкообразная, цельнокроеная, сшита из шелковой ткани голубого цвета, на подкладку использована желтая ткань с пестрым рисунком (ткань конца XIX — начала ХХ в.), длина головного убора 150 см, ширина 41см.

Лобная часть чепца отделана прямоугольным кусочком шелковой лиловой ткани, а хвостовая часть чухты украшена вышивкой из золотых, серебряных нитей и яркого цветного шелка. Орнамент применяемого узора — стилизованный растительный и сидящие на побегах птицы. Нарядный вид чухте придают также мишурная бахрома и галун, пришитые к краю ее хвоста» [7, с. 164] .

Покрой типов чухты, описанный указанными авторами и использованный в костюме дагестанских народов, в основном один и тот же, но есть разница и в размерах, способе шитья, украшении, особенно в орнаменте. Как видно, мешкообразная чухта попала к вайнахам из Дагестана, однако она не достигла у них такого совершенства в отделке, украшениях, как среди аварцев, кумыков и других народов. Интересна и описанная Г. Сергеевой чухта кубачинки, которая отличается от чухт соседей как длиной, так и шириной, а также оформлением. Как и вайнахские женщины, кубачинки надевали поверх чухты шаль большого размера. Видно, что чухта — это головной убор, получивший свое распространение особенно в связи с утверждением ислама. Почти полная идентичность названия чухта в языках дагестанских народов и их соседей вайнахов и других позволяет считать Восточный Кавказ, в том числе Дагестан, родиной этого типа головного убора.

Читайте также:  Estee lauder double wear 2c2

Чухта в основном шилась целиком на подкладке, иногда ею подбивали лишь верхнюю часть, покрывающую голову. Носили чухту, не снимая ни днем, ни ночью.

Женский вайнахский головной убор, как известно, претерпел большие изменения в различных кругах населения. Женщины из состоятельных семей носили головные уборы, выгодно отличающиеся от тех, которые были у малоимущих, однако в способах повязывания и практическом использовании их особой разницы не было. Поверх чухты пожилой или старой женщины голову обматывали кіеда болу кортали (ящичная шаль) или чечакх йолу тіергіа корта-ли, или йовлакх (головная шаль с бахромой), шера кортали (шаль из белого шелка), бой (головная шаль из ткани большого размера, выполняющая роль пальто). И молодые, и пожилые женщины надевали бой зимой поверх платья. В одежде незамужних девушек и невест встречается цветной шелковый головной платок: по-чеченски — гуьлмаьнда, по-ингушски — гурмули, по-кистински — шаулакх, шифон — шипон и шапка — кий. Об отмеченных головных уборах Е.Н. Студенецкая пишет, что название кортали (головной платок) произошло от корта — голова, йовлакх (тюрск. яумукъ) — платок [8, с. 65].

По нашему мнению, йовлакх ‘платок (головной, носовой)’, инг. йоллакх, заимствовано из тюрк. языков: кум. явлукъ, карач.-балкар. явлуукъ ‘головной платок’, ног. явлык. Дифтонг ав в чеченском изменился в ов.

Разновидности вышеотмеченных головных платков появились в Чечне и Ингушетии одновременно с появлением на Кавказе более качественных тканей, изготовленных фабричным способом, а головные платки из изготовленных на месте кустарным способом тканей в основном носились до начала XX в. и позже. Головные шали прочно вошли в быт чеченских и ингушских женщин и высоко ценились не только как носильная вещь, но и как символ, обладающий большой знаковой силой. Правда, головная шаль не всегда решала вопросы, связанные с

кровничеством, однако, как уже отмечалось, во время стычки по какому-либо иному поводу платок, брошенный женщиной между спорящими, обычно сразу усмирял их.

Традиционный головной платок сохранился среди старых женщин, а молодые одевают небольшие, повязанные сзади шали. И в прошлом, и в наше время пожилые женщины складывали большие шали в виде треугольника, один конец оборачивали вокруг шеи и связывали с другим под подбородком. Кое-кто укреплял наброшенную на голову шаль разного рода булавками и оба конца заводил назад.

Каждая женщина выбирала цвет шали по возрасту. Пожилые — черного, синего, коричневого, темно-голубого цветов, а молодые — белого, красного, желтого, светло-голубого. У молодых были шелковые узорчатые шали, гладкие шали без узоров, с бахромой. Перед свадьбой невесту старательно наряжали, а для этого ездили за покупками к соседним народам, и шали обязательно входили в число наиболее ценных свадебных покупок.

Ныне чухта вновь получила широкое применение среди чеченок, особенно молодых. Это связано, на наш взгляд, с возросшим интересом к духовно-нравственным ценностям в чеченском обществе.

1. Полевой материал, собранный автором в Чечено-Ингушетии. 1981. Тетр. № 1, 2.

2. Маргошвили Л.Ю. Культурно-этнические отношения между Грузией и Чечено-Ингушетией. Тбилиси, 1990.

3. Грабовский Н.Ф. Экономический и домашний быт жителей Горского участка Ингушского округа // ССКГ. Тифлис, 1876. Вып. III.

4. Мартиросян Н.Р. Нагорная Ингушетия. Владикавказ, 1929.

5. Гаджиева С.Ш. Кумыки. М., 1961.

6. Агаширинова С.С. Материальная культура лезгин XIX — начала XX в. М., 1987.

7. Сергеева Г.А. Одежда народов Дагестана и Чечни // КЭС. М., 1976.

8. Студенецкая Е.Н. Одежда чеченцев и ингушей в XIX-XX вв. // Новое и традиционное в культуре и быту народов Чечено-Ингушетии. Грозный, 1985.

1. Polevoy material, sobranniy avtorom v Checheno-Ingushetii. 1981. Tetr. № 1, 2.

Традиционный женский головной убор у народов Кавказа, существовало множество разновидностей: рогатая чухта, чухта тиндалок с двумя парами височных колец, чухта полукруглой формы с чепцом, набитым шерстью, и др. В конце 19 в. обычно носили мешкообразную чухту.

(Энциклопедия моды. Андреева Р., 1997)

Ссылка на основную публикацию
Что нужно сделать чтобы волосы росли быстро
Женская красота – рай для мужского взора, и ад – для мужских душ. Красивой можно назвать лишь ухоженную женщину, и...
Что дарит крестный на крестины девочке крестнице
От подарка, полученного на крестины, во многом зависит благополучие человека, ведь этот день — один из ключевых моментов в его...
Что дарят на сорокалетие свадьбы
Четыре десятилетия вместе. Много ли вы знаете людей, которые могут похвастаться таким достижением? В современном нестабильном и эгоцентричном мире прожить...
Что одеть на день рождения мужчине
Одежда на юбилей для мужчины так же важна, как и для женщины. Сегодня Штучка.ру уделит внимание тому, как стоит подбирать...
Adblock detector